TEOLOGÍA DEL CAPITAL encara una genealogía de la economía en su dimensión religiosa, poniendo de manifiesto los orígenes de orden teológico o religioso que fundan categorías económicas que hoy se consideran como objetos racionales y naturalizados. Se trata en este libro de mostrar cómo las diferentes categorías de la economía política adoptan su fuente en categorías religiosas o teológicas. Así, en cada una de ellas, a saber, el mercado, la moneda, el interés, la contabilidad, la propiedad, el trabajo y la técnica, se intenta comprender el modo en que se transformaron en una relación de contradicción con el proceso de secularización.

Sí, como escribió Chesterton, “el mundo moderno está lleno de antiguas virtudes cristianas que han enloquecido”, para Édouard Jourdain es en la economía donde esta caracterización encuentra su mayor desarrollo. Nada más mundano, nada más secular, nada más racional, en apariencia, que la economía. Pero, ¿si esta no fuera más que una ilusión? Rechazando las fáciles evidencias de una vulgata económica convertida en la ideología contemporánea por defecto, Jourdain propone en TEOLOGÍA DEL CAPITAL mapear los vínculos que existen entre los conceptos económicos mejor establecidos y su origen en los grandes debates teológicos que han revestido la historia de Occidente. En momentos en que el capitalismo tambalea sobre sus bases comprender de dónde provienen los modelos intelectuales de los que surge se vuelve una tarea urgente, y quizás sea a partir de esta comprensión que podamos comenzar a emanciparnos de ellos. Es esta la tarea que TEOLOGÍA DEL CAPITAL afronta.

ÍNDICE

Introducción

Capítulo 1
El mercado y su mano divina

Capítulo 2
Moneda y fetichismo

Capítulo 3
Herejía del interés

Capítulo 4
Del purgatorio a la contabilidad por partida doble

Capítulo 5
Absoluto y derecho de propiedad

Capítulo 6
El trabajo, entre maldición y redención sacrificial

Capítulo 7
El Golem y el capitalismo cibernético

Conclusión
Realización y conjuración de la oikonomia: elementos de política paradójica

“En 1621, el desconocido polígrafo inglés Robert Burton escribió en su libro The Anatomy of Melancholy “si es que hay un infierno en la tierra, este debe estar en el corazón del hombre melancólico”. En efecto, la melancolía es uno de los conceptos clave para entender el caótico siglo XVII, uno de los stimmung primarios con los cuales suele identificarse la edad barroca. El ensayo que tiene el lector en manos indaga el problema de la intersección entre política y subjetividad durante el Barroco a la luz de esta constelación cultural tan extraña como fascinante: la melancolía. Por tal motivo cabe preguntarse si existe un periodo histórico —distinto del Barroco— en el que el sol negro de la melancolía brille con mayor esplendor cultural o si el momento romántico de la modernidad es uno de los órdenes culminantes del humor negro. Lo paradójico es que el ethos romántico resulta incomprensible sin el momento barroco de la modernidad, pero la modernidad no puede constituirse de manera romántica sin plantear su disolución barroca definitiva.

Históricamente, el Barroco es la época del príncipe melancólico de Hamlet, la emergencia de la subjetividad en los Ensayos de Montaigne, el rechazo antropológico de El Misántropo de Molière, la locura quijotesca como paradigma de la normalidad en Cervantes, la textura onírica de la realidad en La vida es sueño de Calderón de la Barca, entre otras signaturas de la modernidad. Simultáneamente, el Barroco es la época de la constitución imperial de la modernidad: momento de esplendor material, simbólico y político de las monarquías europeas. La república de la melancolía. Política y subjetividad en el Barroco es un análisis filosófico en el cual los discursos epistemológicos y las configuraciones políticas están articulados por medio del problema de la melancolía, el humor negro, la atra bilis, la noche oscura del alma moderna”.

ÍNDICE

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIÓN

I. EL BARROCO Y SU REPRESENTACIÓN

El modo hispánico de la Modernidad
El Imperio de la alegoría
Discurso, finitud y escepticismo católico

II. LA GENEALOGÍA DEL SUJETO

El modelo antropológico hispánico
Estrategias de melancolía e ingenio
Enfermedades del alma
Enfermedades cortesanas
La agudeza del pensamiento

III. EL ETHOS DE LA CONTRARREFORMA

Poder pastoral y disciplinamiento social
La modernidad de la Compañía de Jesús
Las tecnologías del poder pastoral
Políticas de la imagen barroca

IV. EL GOBIERNO PURO

La razón de Estado ¿Lenguaje político o categoría metahistórica?
La génesis semántica: el arte del Estado
La invención conceptual: el arte de gobernar
Maquiavelo para confesores
Normatividad sin fuerza
Fuerza sin violencia

V. EL GOBIERNO DE SÍ

El problema general del gobierno
El gobierno de las conductas
La subjetivización del honor
La aristocratización de la vida
La medievalización del caballero
El gobierno de los cuerpos
Narrativas de masculinidad
El gobierno de las pasiones
El neoestoicismo como moral imperial

VI. EL GOBIERNO DE LOS OTROS

La génesis de la razón gubernamental
Instrumentos y funciones de la razón gubernamental
La fundación del gobierno
La conservación gubernamental
La ampliación gobernante

EPÍLOGO

El ethos barroco de la modernidad: un ensayo de definición
José Luis Villacañas Berlanga

FUENTES

BIBLIOGRAFÍA

Publicado por primera vez en 1978, Veinte años y después recoge una serie de entrevistas con Thierry Voeltzel, un joven de veinte años completamente desconocido, militante activo en el movimiento homosexual y en distintas luchas políticas de extrema izquierda. Su palabra espontánea y desinhibida nos ofrece un retrato insólito de las transformaciones existenciales de la juventud a lo largo de los años setenta. La sexualidad, la política, la religión, el trabajo, el amor y la familia están en el centro de estas conversaciones que, diez años después de Mayo del 68, sirven como testimonio del fin de una época y del nacimiento de una nueva generación.

Pero este no es el único interés del diálogo, que resulta tan atrayente por las respuestas de Voeltzel como por las preguntas de su interlocutor, un célebre filósofo francés que prefirió mantener el anonimato para no eclipsar la voz de este joven que le fascinaba. Hoy sabemos que se trataba de Michel Foucault. Foucault tiene entonces cincuenta años y el relato biográfico de Thierry funciona para él como un espejo que lo confronta con su propia aventura vital, pero también como un campo concreto de experiencia en el que tratará una y otra vez de verificar —a menudo sin éxito— sus propias convicciones teóricas.

La presente edición incluye un postfacio del propio Voeltzel, escrito casi cuarenta años después, en el que recorre algunos de los momentos mayores de su amistad con Foucault, desde su encuentro fortuito en la puerta de Saint-Cloud hasta su viaje al Irán revolucionario.