El amante y sus metáforas. Margarita Scotta

Índice

PRÓLOGO

INTRODUCCIÓN

Primer tiempo del Banquete Metáforas del amor

CAPÍTULO I Discurso de Fedro (esa antigua costumbre de ir al lugar del otro)

• I.1. La caída del ser en el discurso, si es a través del amor, presenta el objeto de la transferencia analítica

• I.2. La intersubjetividad no es el marco de la transferencia

• I.3. Del amor se hace discurso

• I.4. Erastés y erómenos como alteridades a la intersubjetividad

• I.5. Un péndulo sobre el objeto

• I.6. Nivelar el amor y el odio obtura la polaridad erómenos erastés

• I.7. La erótica del Banquete da el marco para hacer metáforas del amor

• I.8. El erómenos deviene sujeto de su placer, para los griegos; del deseo, para Lacan

• I.9. Lo neutro empieza a articular lo que ocurre en el amor

• I.10. La reciprocidad no es el marco de esta relación de amor

• I.11. El psiquismo bascula con estas dos nuevas polaridades de lo sexual

• I.12. Una significación efecto de la inadecuación, no de lo adecuado

• I.13. Lo posible de una revelación en esta metáfora

• I.14. El glamour luminoso del Banquete conduce a la oscuridad

• I.15. Sólo los que aman están dispuestos a morir

• I.16. Cuando los mortales están dispuestos a morir, sólo es por amor

• I.17. Dudosa metáfora del amor para Aquiles

• I.18. ¿Lo extraño será un amor que no apunte al ser del otro?

• I.19. Fedro retorna en Romeo y Julieta

CAPÍTULO II Discurso de Pausanias (los juegos de sociedad y la relación inconveniente)

• II.1. Lacan es llevado a retomar el acto de Aquiles

• II.2. Lo amado como inicio del movimiento

• II.3. De la manifestación real a su revelación en lo simbólico

• II.4. Del amor como un dios al mito

• II.5. El amor pasión como mito

• II.6. El mito retorna en la canción de amor

• II.7. La polaridad erastés erómenos no es la pareja ante la polis

• II.8. El acto pasa al problema del consentimiento en las costumbres

• II.9. El hipo de Aristófanes permitiría entender

• II.10. La ironía divide al sujeto

• II.11. El deseo se revela, el amor se significa

• II.12. Para Lacan el amor es una metáfora

CAPÍTULO III Discurso de Erixímaco (el cuerpo estropea la dialéctica y posterga la palabra)

• III.1. La relación medicina/ciencia se complica con la falta de definición de salud

• III.2. ¿Y qué hacemos con lo desemejante —lo que no se nos parece?

• V.7. El deseo es límite del amor pero también infinito

• V.8. El horóscopo sobre el amor del astrólogo Aristófanes

• V.9. Entre-dos se disputan el centro de la dialéctica del Banquete

• V.10. Los incalculables alcances del amor en la transferencia

• V.11. Ya no estamos en lo que le pasa al sujeto enamorado

CAPÍTULO VI Discurso de Agatón (el orador que lleva a Lacan a situar el espacio del deseo para el analista)

• VI.1. Una demanda que el sujeto eterniza sin saber

• VI.2. Sócrates y la eternidad del significante

• VI.3. La segunda muerte inaugura el espacio del deseo en la Antigüedad

• VI.4. Un deseo encarnado en la afirmación de inmortalidad

• VI.5. El deseo pasa a ser revelado en el discurso

• VI.6. Se concluye en la atopía del sujeto

• VI.7. La palabra es lo que encarna un deseo como verdadero

• VI.8. La perplejidad de Agatón

• VI.9. Hacia la pendiente del deseo, pero desde el amor

• VI.10. La oscilación en el discurso de Agatón

• VI.11. Una relación insólita en el pensamiento antiguo

• VI.12. Un logro ambiguo del amor: vaciar al oráculo de su fatalidad

• VI.13. No demos por entendida la razón de la sustitución por Diotima

• VI.14. La demanda inconsciente produce un saber como excluido

• VI.15. Los dioses pertenecen a lo real por la dialéctica freudiana

• VI.16. Para vincular el amor a lo trágico será necesario el cristianismo

CAPÍTULO VII Discurso de Diotima (lo femenino como actividad de la falta sin objeto)

• VII.1. Sócrates se divide

• VII.2. La belleza no es el deseo de lo bello

• VII.3. El estado de enamoramiento transpone la pulsión sexual en deseo indestructible

• VII.4. Lo inmortal no es lo que no muere sino lo que le falta a lo mortal

• VII.5. Una inhibición de meta de la pulsión

• VII.6. Seducir no necesariamente es erotizar

• VII.7. Porque el deseo es desprendido del deseo sexual (aunque prometía también otro destino)

• VII.8. La belleza y lo visible de la verdad

• VII.9. Mientras tanto, no perdamos de vista a Sócrates

• VII.10. El objeto de pulsión y las imágenes del narcisismo

• VII.11. La metonimia del deseo también puede conducir al amor

• VII.12. El objeto para el erastés puede llegar a ser un yo ideal antes suprimido

• VII.13. La introspección psicológica de Platón

• VII.14. Freud y su contrasentido romántico al objeto desocultado

• VII.15. El eros es contrario a la burocracia política de los psicoanalistas

• VII.16. El detalle no dicho se convierte en tentación del analista

• VII.17. De la informe pavada amorosa a lo que da forma a la dignidad del sujeto

• VII.18. De las reminiscencias platónicas a las reminiscencias freudianas

• VII.19. El nacimiento del amor desde las épocas del romanticismo

• VII.20. Sólo los que aman dudan

• VII.21. El nacimiento del amor desde el mito de Diotima

CAPÍTULO VIII Discurso de Diotima (lo femenino como saber en la alteridad)

• VIII.1. Del amor hacia la relación de amor

• VIII.2. Amor y no saber

• VIII.3. Sustituyamos Víctor Hugo por Freud

• VIII.4. Con Elizabeth, Freud sustituye el presagio por la revelación

• VIII.5. Lo reconocido por rememoración y lo oculto supuesto por Freud

• VIII.6. Cómo Freud produce el vaciamiento socrático del saber

• VIII.7. El amor es su historia

• VIII.8. El inconsciente introduce la ambigüedad en lo trágico

• VIII.9. La sustitución del erastés por el erómenos en el tratamiento de Elizabeth

• VIII.10. Freud se deja refutar cuando encuentra lo que buscaba

• VIII.11. Cuando el amor es un cuerpo extraño en la conciencia no es posible amar

• VIII.12. El amor divide pero no escinde

• VIII.13. La intensidad del amor desdibuja la frontera tópica entre consciente e inconsciente

• VIII.14. Una articulación clave entre amor e inconsciente

• VIII.15. Un amor sin defensa se creó como transferencia analítica

• VIII.16. Epicrisis

Segundo Tiempo del Banquete Caída de la dialéctica

CAPÍTULO IX Entrada de Alcibíades (desde las personas hacia los vacíos en el diálogo)

• IX.1. Para Lacan, Alcibíades es el demonio de Sócrates

• IX.2. Apolodoro relata a quienes no practicaban la filosofía lo que querían saber

• IX.3. El verbo amar no realiza al amor

• IX.4. Las máscaras de Sócrates

• IX.5. El agalma permite ver lo invisible a los ojos

• IX.6. La confusión entre el pretérito y el tiempo presente

• IX.7. El discurso vacía los lugares del erómenos y el erastés

• IX.8. La transferencia se convierte en la significación actuada del amor

• IX.9. ¿Cuál es el sostén de la palabra de Alcibíades?

• IX.10. El agalma de Lacan sustraído a Platón

Tercer Tiempo del Banquete Pasajes de la metáfora a la transferencia analítica

CAPÍTULO X El lugar de la transferencia (entre Sócrates y Alcibíades)

• X.1. Una articulación largamente elidida

• X.2. Función de la falta en el pasaje a lo deseante

• X.3. Al fallar la función de la privación aparece un narcisismo estilo Alcibíades

• X.4. El amor como milagro podría ser la propia transformación del sujeto

• X.5. Se empastan dos tiempos

• X.6. Caída a la condición de amado no es aún caída del objeto en el discurso

• X.7. El desenmascaramiento permite encarnar lo pulsional sintiéndolo como verdadero

• X.8. Meta y saber se escinden

• X.9. La verdad encontrada ya no será platónica

• X.10. La compulsión de repetición se transforma en transferencia bajo el hechizo del agalma

• X.11. ¿Se realiza o no la metáfora del amor?

• X.12. Si Sócrates tiene un mérito, más que la templanza es su autenticidad

• X.13. Deseo en el lugar de Sócrates

• X.14. El pasaje al amante no llega a ser sustitución del deseante

• X.15. Sócrates da el signo del objeto, no de su deseo

• X.16. La satisfacción de la demanda presente prologa la emergencia del amante

• X.17. Una vez concluido El Banquete, Lacan lo recuerda

• X.18. El olvido cae sobre El Banquete, luego de la represión sobre este texto —que Lacan levantara—

CAPÍTULO XI Transferencia en presente (lo que Sócrates interpretó)

• XI.1. Saber y deseo se desvinculan en la transferencia

• XI.2. La paradoja en el deseo de Alcibíades

• XI.3. El no saber como antecedente necesario del amor

• XI.4. Sujeto soporte, no efecto

• XI.5. El deseo sólo puede ser designado

• XI.6. ¿Por qué sería fundamental el amor para hacer este pasaje?

• XI.7. Hacer signos del amor para tener inconciente

• XI.8. El amor no podría circular como bien en los juegos de sociedad

• XI.9. Es en la mira del deseo que el amor puede virar al mal

• XI.10. ¿De qué se carece si no se tiene amor?

• XI.11. La demanda atraviesa el espacio desde el signo al objeto (y podría aplanarlo)

• XI.12. El traumatismo del amor

CAPÍTULO XII La resaca del Banquete (el analista no toma posición en el amor sino en una identificación apartada entre demanda y pulsión)

• XII.1. Del fenómeno de transferencia al concepto

• XII.2. Definiciones de transferencia

• XII.3. Lo transferido como lo pulsional sin sustitución en el montaje

• XII.4. Del falso enlace al enlace lógico

• XII.5. Otro franqueamiento del objeto para llegar al sujeto

• XII.6. El supuesto permite el pensamiento sobre la transferencia

• XII.7. Retornan momentos de la caída del saber en El Banquete

• XII.8. El agalma re-encontrado en el saber

• XII.9. Ya el amor no tendrá aquel centro al que nos acostumbró El Banquete

• XII.10. El amor es sólo un efecto de la transferencia

• XII.11. Transferir la estructura del engaño

• XII.12. El pasaje al acto del sexo queda afuera de la transferencia debido al amor

• XII.13. El objeto insólito

• XII.14. La clave de la operación analítica

• XII.15. Si la transferencia es un concepto el amor es un bien

• XII.16. Resulta que el amor no alcanza dignidad de concepto

CAPÍTULO XIII El lector, otro invitado al Banquete

• XIII.1. Una propuesta de escritura

• XIII.2. Se trata de que Ud. se instale en un espacio de ficción

• XIII.3. Tiempo de su ponencia

Por fuera del Tiempo del Banquete

EPÍLOGO

• Contra-transferencia Lacan Mr. Money Kyrle

• Transferencia Lacan Sócrates

• Transferencia Breuer Anna O. Freud

• Transferencia Freud Dora

• Transferencia Dora Madonna Sixtina de Rafael

• Transferencia Freud Joven Homosexual

• Transferencia Freud Schnitzler Kubrick

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA